偷拍自拍 亚洲色图 厕底偷拍 辽宁皇族村：村民是满清皇室正牌后裔，糊口起居仍保留当年习惯

清朝呀偷拍自拍 亚洲色图 厕底偷拍，它是中国历史上终末的一个封建王朝，后东说念主对它的见地那是各有各的不同。

清朝垮台后，那些满清皇族的后代就都四下逃遁，大大量都早就找不着影了。

在那当中，有一小部分东说念主住在辽宁省的一个挺奇特的村子里，这村子差未几全是满清皇族的后代，广泛糊口啥的还都照着当年的方法呢。

【辽宁新宾皇族墟落 历史悠久传承于今】

在辽宁省东边的新宾满族自治县，上夹河镇统带区域中间的莲花山那处，存在这样一个村子，叫“腰站村”。

如果从历史卷宗故事里启动算，腰站村到当前还是有 336 年的历史啦。

那“腰站村”为啥能这样出名呢，等于因为这村子里以前百分百的东说念主都是跟清太祖努尔哈赤一个系族的满清皇族后代。

为啥说是也曾呢，等于因为时分渐渐夙昔，这个村的村民东说念主数变得越来越多啦。

可那爱新觉罗家眷的后裔，跟越来越深广的东说念主口基数一比，就嗅觉有点少喽。

如果回到 38 年前啊，那爱新觉罗家眷后裔的数目，在这村子里那照旧挺多的。

1984 年的东说念主口统计数字标明：38 年前，腰站村全村的总东说念主口是 1273 东说念主，所有分红了 313 户。

满族有 300 户，所有 1223 东说念主，汉族有 13 户，一共 50 东说念主，那时满族东说念主口占了全村东说念主口总和的 96%还多呢。

到了 2000 年，按照第五次宇宙东说念主口普查的统计数字来说：腰站村全村所有 1062 个东说念主，这内部满族有 985 东说念主，汉族有 76 东说念主，还有朝鲜族 1 东说念主。

满族跟 1984 年东说念主口普查那会比是稍许少了点，可照旧占了全村东说念主口的百分之九十呢。

这般大的占比，在宇宙满族聚居的村子里很特地。

是以呢偷拍自拍 亚洲色图 厕底偷拍，腰站村还被叫作念“皇族村”。

罢休到当前，腰站村里的爱新觉罗氏还占了全村村民的百分之三十多呢。

清朝完毕之后，爱新觉罗氏就改成姓“肇”啦，现今当地那些“爱新觉罗氏”的族东说念主全被搭救叫作念“肇姓”的东说念主。

对于皇族“爱新觉罗氏”咋来到辽宁新宾那一带扎根过日子的，在腰站村的东说念主们口中相传以及史料《爱新觉罗宗谱》里是这样写的：

腰站村那姓肇的东说念主的老祖先，是清朝初年的爱新觉罗·阿塔。

阿塔是“索长阿”的孙子“龙锡”的二女儿，阿谁索长阿跟清太祖努尔哈赤的祖父觉昌安是亲弟兄。

也等于说，索长阿是努尔哈赤的三爷爷（等于努尔哈赤爷爷的三弟）。

这样一缱绻，爱新觉罗·阿塔那会应该跟福临天子是解除辈分的，是康熙天子玄烨的叔叔那一辈的。

在清代那规则是这样的：努尔哈赤他们家嫡派的后代是正经八百的皇室宗室，得系黄带子，其他的旁系就系红带子。

爱新觉罗·阿塔是旁系系族的，那阿塔这一支等于红带子，是以爱新觉罗·阿塔还有他的子孙都是皇室系族正牌的分支。

而说到红带子，腰站村的史料里亦然有记录的。

腰站村的老东说念主讲啊：在 1912 年清王朝完蛋之前，村子里惟有是爱新觉罗氏家里生了男孩的，就得去盛京领一条红带子，这关联词全家的光彩跟荣耀呢。

这条红带子会随着这个才出身的男娃一辈子，而况这男娃一辈子都能享受到清朝给的奖赏。

据贵寓说，有红带子的男东说念主每个月能拿二十两银子的俸禄呢，这种情况一直捏续到民国刚启动那会。

不外红带子是弗成传给子孙后代的，那男孩死了后，就得随着他本东说念主放进棺材里埋掉。

是以，腰站村就算是“皇族村”，可村里留住来的红带子少得恻隐。

其后清朝完蛋了，腰站村里再出身的男孩就没红带子啦。

老东说念主回思说：他就只晓得也曾有个叫肇毓山的老东说念主，暗暗留了一条红带子。

那红带子是老东说念主他祖父的，不知咋回事没随着他祖父进棺材去陪葬，就这样给留了下来。

肇毓山老东说念主可特地那红带子了，就搁家里的布包里好好藏着，一般松驰都不给东说念主瞧。

听见过红带子的东说念主讲：那红带子巧合有 5 尺长，还多一寸宽呢，是用蚕丝手工织的，面貌暗暗的红，带子两端系着长穗子。

其后肇毓山老东说念主死了，那红带子也没了，也不晓得是不是给弄到棺材里去了。

那为啥满族的玉叶金枝会在辽宁扎根并衍生后代呢，这得从他们的祖先爱新觉罗·阿塔那处去追查源流。

既然是玉叶金枝，那爱新觉罗·阿塔一启动诚然亦然一稔官袍在京城糊口的，他的职位跟其他仕宦没啥诀别，会按照朝廷的需求时常常地变化。

康熙二十五年那会，天子觉着该在兴京安排我方的东说念主了，于是就搪塞清皇族旁支、54 岁的爱新觉罗·阿塔去兴京当永陵副尉。

爱新觉罗·阿塔在接到圣旨以后，就盘算带上他我方的那些女儿一块儿去。

是以呢，他从十三个女儿里挑了最好坏的那七个女儿跟我方一块走。

通盘都准备好了，这一瞥东说念主就启航了。

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一齐昼夜兼程、扯旗放炮，等走到辽宁那地界的一座山上的工夫，爱新觉罗·阿塔停驻了。

他端相了一下四周，看到这山啊那是山青水秀、鸟叫花香的，就跟极乐世界似的，然后就跟他的女儿们讲：“这是个好地儿，咱得占下来！”

七个女儿听完，也在边上发愤地随着父亲阿塔应和，扯着嗓子喊：“得占！得占！”

于是，这座山就有了“要占山”这样个称号。

那诚然了，天子打法的任务总归还是得作念完呀。

阿塔他我方虽说极端心爱这儿，不外细目弗成在这儿永劫分待着。

为了能占住“要占山”，阿塔把七个女儿里的六个都留住来了，让他们在这儿一代代连续下去，而他我方则带着第十二个女儿急忙动身去任职了。

从这以后，阿塔的 6 个女儿就老结实实地遵命父亲的高唱，在“要占山”好好地糊口起来了。

随着时分渐渐夙昔，思占山的东说念主变得越来越多，渐渐就造成了墟落，那工夫的东说念主就把这叫“要占村”。

其后，“要占”不知咋地就变成了“腰站”，一直传到当前就成了“腰站村”。

阿塔那六个女儿的后代子孙，也就变成了爱新觉罗氏留在“腰站村”的六大分支。

罢休到清末的工夫，这六大流派都衍生了有 8 代喽，从最启动的那几个东说念主、几十个东说念主，变成了 600 多号东说念主。

到今儿个，腰站村还有 109 户肇氏东说念主家，一共有 409 东说念主呢。

虽说清朝都耽溺 110 年了，现今大量满东说念主都渐渐汉化了，可腰站村的这些肇氏村民照旧一直保捏着老祖先当年的糊口习性。

【满族遗凮保留于今 祥和好客旅游胜地】

在谈话上，肇氏族东说念主还没透彻都用汉语呢。

在一些世俗说的话里，肇氏族东说念主照旧会不自愿地用上满语，而况岁数越大用得越顺口。

村里 70 岁往上的老东说念主，还能拿满语讲出很顺口的句子呢，像咱世俗说的“你贵姓”，那些老东说念主就会讲：“si hala ai”。

再年青点的，像 40 岁险阻的肇氏族东说念主，就会把父亲、母亲、阿哥、格格、额驸这些用满语来说。

在腰站村，满语跟汉语豪恣弯曲坚硬成为当地的谈话特色。

住在村子里的东说念主，无论是满族的、汉族的、朝鲜族的照旧其他民族的，受教悔后，多几许少都能讲上那么一两句。

而况通盘东说念主都觉着挺世俗的，也没嗅觉有啥极端的、不肤浅的地点。

得说一下，腰站村肇氏族东说念主讲的满语，那都没课本，是一代代东说念主用嘴传下来的正经八百的满语。

在糊口习惯上，腰站村还留存着许多满族文化呢。

好比说：垂青祖先跟长者，这在肇氏族东说念主的满族文化遗存里关联词突出迫切的一部分呢。

在供奉祖先的工夫，肇氏族东说念主供桌上的供碟得是九个碟位，而况每个碟位都有它我方的摆放地点和说法，都备弗成弄乱了。

世俗一家东说念主吃饭时，得分红两桌，老东说念主一桌，儿媳妇还有晚辈们在另一桌，都备不不错同桌。

而况啊，老东说念主得固定在南炕那处吃饭，起因是古代端庄“以南为大”。

吃饭前得让儿媳妇把碗碟筷子都规整地摆好，还得专诚给老东说念主单作念一两说念佳肴来吃。

等老东说念主上了桌动了筷子，儿媳妇和那些晚辈们才不错去北炕坐下吃饭，而况吃的饭一定得比老东说念主们的轻松些。

在肇氏族东说念主的思法中，这些那关联词缺不了的，体现的等于晚辈对长者的垂青。

在路上，如果年青东说念主遭受老东说念主或者长者，那得停驻来客气地打呼叫。

就算是骑着大马，那也得赶忙下马恭敬地见礼，而况要连忙给老东说念主或者长者让前途来，两只手顶礼跪拜当然地垂在肉体双方，腰稍稍弯着站着。

等长者夙昔了，才智浮松走或者上马骑着走。

到长者家去拜访看望的工夫，只可够稍许弯下身子，虚坐在凳子或者椅子边上，不不错通盘这个词坐上去，用这个来暗示温煦恭敬，以及听长者的携带。

如果有父辈随着一块去，年青东说念主就得站在父辈边上，没进程父辈答应可弗成我方浮松坐下。

过年的工夫，家里的女儿、男的就得给长者行阿谁三跪九叩的大礼。

儿媳妇得给长者行“抹鬓角”这个大礼，具体等于：媳妇拿右手从眉头一直到鬓角一语气抚摸三下，接着微微点头看着长者来暗示尊敬。

在婚丧嫁娶这些事儿上，腰站村肇氏族东说念主照旧保留着满族留住来的风俗。

就像在婚配习俗里，腰站村的新郎照旧有着朝花轿假心射三箭的这个习惯。

这是由于满族东说念主心爱骑射呀，为了能便利地骑马打猎，清朝那旗袍总是把袖子给弄窄了，好肤浅在丛林里穿行和拉弓防寒，一般就叫“箭袖”。

是以新郎娶新娘的工夫，朝吐花轿假心射三箭，这暗示他很建壮，也暗示糊口能丰充。

新娘得跨马鞍、吃子孙饽饽，这暗示的是一种极端的道贺。

【新媳妇过门后，亦然有规则的。】

好比说儿媳妇天一亮鸡叫了就得起来，拾掇打扮一下，头发得梳成“盘头翅”那样。

给公婆见礼的工夫得整得清清爽爽、利利索索的，行完礼连忙就得给婆婆装烟，随后就去作念饭。

饭好了以后，得先让公婆还有家里孩子吃，等公婆跟孩子们都吃完毕，儿媳妇才不错赶忙吃几口，接着就得仓猝去打理，随后再转头伺候公婆，给婆婆装烟、打理碗碟啥的。

在伺候的工夫，儿媳妇的格调得温煦点儿，对公公婆婆要严守礼节，隔三天就来点小礼，隔七天就得有大礼。

儿媳妇出去赞理得跟婆婆打呼叫，走之前还得伺候婆婆抽一袋烟，等出门转头后，必须先给公公婆婆见礼，还要给婆婆装烟。

其次，对家里其他的东说念主，新媳妇亦然有条目的。

就像：可弗成叫家里的大伯哥瞅见我方的脚，要不等于不尊重啥的。

蜕变灵通以后，肇氏族东说念主不再投诚不跟异族东说念主通婚的习俗，答应和异族女儿成婚了，可许多异族女子不太乐意嫁给肇氏族的小伙子。

主要等于嫌肇家规则太多了，我方干不了，还得挨质问受气。

在村里老东说念主那里，窥伺者还瞧出了满族女子专家闺秀的那种方法。

经受访谒的阿谁老东说念主叫肇溥云，窥伺组到那的工夫，他都八十七岁啦。

尽管年岁很大了，可肇溥云老东说念主照旧把我方打理得很利落。

她那衣服尽管挺破旧的，可洗得极端干净，还压得特平整，头发也梳理得极为整都，满头的银发又亮又都整，瞧不见有一点碎头发乱翘。

坐着的工夫，肇溥云老东说念主一直都是腰板直直的，根柢不会有任何歪倾斜斜的方法，两只手平幽谷放在两个膝盖上面，讲话时总是语速不疾不徐的，语气很慈悲。

老东说念主讲，这些全是满族女孩子没许配前就得学的礼节，少量儿流毒都弗成有，要否则会遭婆家轻蔑，让娘家脸上无光被嫌“没家教”。

不外在这些习俗当中，最让窥伺东说念主员印象深入的，就得说是腰站村的丧葬习俗啦。

听村子里老东说念主说，腰站村如果有东说念主死了，办丧葬少不了“烧褡裢”、“挂红幡”、“旗材”这三样。

这里边，“旗材”等于咱汉族讲的棺材。

不外，满族东说念主的棺材跟汉族东说念主的棺材存在不雷同的地点。

在腰站村的肇氏族东说念主里，如果谁家有了五十岁往上的老东说念主，那子女就得去山上砍红松木头转头，找木工给老东说念主打造棺材，这也被称作“鞑子荷包”、“旗材”。

这棺材的顶啊，得跟活东说念主的屋顶似的饱读起来，等于中间高双方矮，里边空间大，还得有两层，可弗成跟汉东说念主那棺材似的是平的，就一层。

不外因为国度不让土葬了，是以这种棺材在腰站村也不咋常见喽，换成了一种小旗材，用来装骨灰盒替代棺材。

接着呢，得在死者家门外西南方立一根巧合 7 米的木杆子，在这杆子上面挂上一丈多的红幡，是用来招招魂的。

终末啊，等于“烧褡裢”啦，这是由女真东说念主的“煮饭”变过来的习俗。

不外女真东说念主所说的“煮饭”，和我们汉族世俗相连的那种“煮饭”可不是一趟事儿。

而是将死者生前心爱的那些东西，像衣服、遮拦、马匹、跟班啥的都给烧掉，这就和我们知说念的古代皇室的殉葬习俗有点像。

肇氏家眷的东说念主在这一块保留着满族的某些习惯，同期也丢掉了许多不好的东西，像殉葬这类的。

肇氏家眷的东说念主不再给故去的东说念主烧他辞世工夫心爱的活马跟女东说念主啦，就仅仅会在这东说念主死了的第三天晚上，烧点钱啊、东西啥的给死者，好让死者在另外阿谁世界能有钱花。

烧褡裢的工夫，死者的子孙得一个一个地到村子里的小河畔，给死者进行祷告。

他们得嘴里念叨着死者以前的好，接着盼着死者能顺顺利利收到钱，别在半说念上被拦住。

到了第七天，就给死者去烧扎好的纸楼、金山、银山还有男才女貌、纸牛、纸马、纸鸡鸭之类的，肇氏族东说念主把这个举动叫作念：“送库”。

弄完毕，这通盘这个词丧葬典礼才算是弄

诚然咯，腰站村留存下来的满族糊口习惯可不单这些呢，现今在酬酢媒体上，腰站村那关联词妥妥地变成旅游的好地点了。

许多旅客专诚跑去感受、体会腰站村的习惯习惯。

腰站村的村民那关联词祥和得很呐，到了冬季围猎节的工夫，就把捞上来的那些大鱼跟旅客一块共享，一齐祷告年年都有豪阔。

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赵志忠.对于满族近况的少量见地——读《满族:辽宁新宾县腰站村窥伺》之后[J].满语酌量，2005(02):128-131.赵展.满族酌量方面的民族学新作品——评《满族——辽宁新宾县腰站村窥伺》[J].满族酌量偷拍自拍 亚洲色图 厕底偷拍，2005(01):40-41.周静海、王丹.关联腰站村满族特色的谋略酌量[J].小城镇开辟，2011(09):52-58.何晓芳、张晓琼.新宾上夹河镇腰站村清皇室后裔的窥伺实录[J].满族酌量，2004(01):1-11.记录片《辽宁满族文化》